春風―白居易

　春風　　白居易
春風先発苑中梅　　春風　先に発(ひら)く　苑中の梅
桜杏桃梨次第開　　桜  杏  桃  梨　次第に開く
薺花楡莢深村裏　　薺花(せいか)  楡莢(ゆきょう)　深村の裏(うち)
亦道春風為我来　　亦(ま)た道(い)ふ　春風　我が為に来たると

　春風はまず御苑の中の梅を咲かせ、その後、桜、杏、桃、梨の花を次々と開かせていく。一方、ナズナの花、楡のサヤが開く奥深い村では、春風が我々のために吹いてくれたと村人たちは喜んでいる。

  ※［苑中梅］宮中の御苑の梅。　［桜杏桃梨］いずれも御苑の中の花。　［薺花楡莢］ナズナの花に楡のサヤ。村里に生えるもの。

　春の風と言えば、東から吹いてきて万物をはぐくむ風として知られています。

　日本では菅原道真の「東風(こち)吹かば にほいをこせよ 梅の花　主(あるじ)なしとて 春を忘るな」という短歌が有名ですね。

　さて、この白居易の詩では春の花を開かせる風が描かれます。やはり万花に先駆けて咲く梅の花が最初に挙げられ、その後で桜、杏、桃、梨が次々と咲いていきます。これらはいずれも宮中の御苑にある花です。

　その後、ナズナや楡など村里の野草を開かせる風が描かれますが、これは宮中であろうと村里であろうと、どこでも春風は平等に吹いてくることを詠っているのです。そして村里の人々は、他でもない、自分たちのために春風が吹いてくれたと喜びあっています。

　春風が吹くのを喜ぶ気持ちがよく伝わってくる詩だと思います。

一枝の春

三月になり春めいてきました。

そこでこのような詩を。

　贈范曄　　范曄(はんよう)に贈る
　　　　　　　　　　　　　　陸凱(りくがい)
折花逢駅使　　　花を折りて駅使に逢ふ
寄与隴頭人　　　隴頭(ろうとう)の人に寄与せん
江南無所有　　　江南に有る所無し
聊贈一枝春　　　聊(いささ)か一枝(いっし)の春を贈らん
     
　君のもとへ行く使者に逢い、花を折ってあずけた。隴頭の人に渡してほしいと。ここ江南の地には何もないが、とりあえず一枝の春を贈りたい。

※［范曄］398～445。字は蔚宗。南朝･宋の文人、歴史家。『後漢書』の著者として知られる。　［駅使］駅馬を使う公的な使者。　［隴頭］隴山のあたり。もとは西域の地名であるが、ここでは范曄のいる長安を指す。 

　作者は南朝・宋の陸凱という人物ですが、詳細については全く不明で、この詩だけで名が残っている人です。北方の長安にいる友人の范曄のもとに、何か贈り物をしたいが、このあたりには何もない。そこで梅の花を手折って、この詩とともに贈ったとされます。梅の花を指して「一枝の春」とは、なかなか洒落た表現だと思います。

　梅の花は春に先駆けて咲く花として知られます。春まだき北方の地にいる友人に対して、一足先にこの地に咲いた梅の花を、「一枝の春」として贈る陸凱の思いやりが感じられるでしょう。

玉階怨―李白

 　玉階怨　　李白
玉階生白露　　　玉階に白露生じ
夜久侵羅襪　　　夜 久しくして　羅襪(らべつ)を侵す
却下水精簾　　　却(かえ)つて下ろす　水精の簾(すだれ)
玲瓏望秋月　　　玲瓏(れいろう)　秋月を望む

　宮殿の玉の階(きざはし)に白露が降り、夜が更けて薄絹の靴下の中まで冷たさが染み渡ります。もう水晶の簾は下ろしましょう。そして簾ごしに冷たく輝く秋の月を眺めています。

※［侵］夜露がしみとおる。　［羅襪］薄絹の靴下。　［水精］水晶。　［玲瓏］冷たくさえて輝くさま。

　先日は謝朓の「玉階怨」を紹介しましたが、今回は李白の「玉階怨」です。

　謝朓の作と同様、男性の訪れを待つ宮女の様子が描かれます。

　第一句は宮女のいる場面の情景ですが、「玉階」「白露」の語を用いることで、女性がいる場所の清らかさ、冷たさを際だたせています。そして夜が更けるまで待ち続けた女性の靴下の中にまで冷たさが染み渡るのですが、女性の靴下を指す「羅韈」という語は非常に艶めかしさを感じさせます。一説に夜露によって靴下が濡れるとも解されます。
　第三句の「却下」の二字は、「却下す」と読み、単に下ろすの意で解されることも多いのですが、この「却」は、漢詩漢文においては「かえって」と読んで副詞的に使われるのが一般的です。よってここでは気持ちとは相反する行動であることを示しているのではないでしょうか。すると相手を待ち続けたいのを振り切って、という思いが込められていることになります。

　そして最後にすだれ越しに玲瓏たる月を眺めるのです。この「玲瓏」とは、そもそも玉の触れあう音を言い、そこから派生して、玉のように冷たく冴え冴えとした、また硬いものを表す語として用いられます。よってこの秋の月は、冷たく冴えた硬質な月という印象を与え、女性の寂しい心情をより引き立てるのです。

　この詩には全体を通して「玉階」「白露」「羅韈」「水精」「玲瓏」といった語がちりばめられ、白く冷たく清らかで透明感のある雰囲気が醸し出されています。しかしこの中に女性の心情は一切描かれていません。それが読む者にさまざまな想像をかき立てることになるのです。

　謝朓の作と比較してもそれぞれ深い味わいがあり、どちらも閨怨詩の傑作と言っていいでしょう。

玉階怨―謝朓

 　玉階怨　　　謝朓(しゃちょう)
夕殿下珠簾　　　夕殿(せきでん)　珠簾を下ろし
流蛍飛復息　　　流蛍　飛びて復た息ふ
長夜縫羅衣　　　長夜　羅衣を縫ひ
思君此何極　　　君を思ふこと此(ここ)に何ぞ極まらん

　夕方の宮殿では珠のすだれが下ろされ、流れていく蛍が飛んではまた休んでいる。長いこの夜に私は薄絹の衣を縫いながら、あなたへの思いがどうして尽きることがありましょうか。

※［玉階］玉で作られた階(きざはし)。その上に宮女がおり、男性の訪れを待っている。　［羅衣］薄絹の衣。 

　以前取り上げた何遜(かそん)と同様に唐詩の先駆の一人とされる詩人を挙げます。
　作者謝朓は、字は玄暉、六朝･南斉の詩人です。名門貴族の出身で、五言詩に優れ、同時代の人々にも非常に高く評価されましたが、最後は政争に巻き込まれ獄死します。その詩は後世にも大きな影響を与え、精巧で繊細優美なその詩風は、とりわけ唐の李白に敬慕されました。

　これはいわゆる閨怨詩ですが、「玉階」「夕殿」という語から宮中の女性を連想させます。多くは語られませんが、おそらく主君の寵愛を失った女性ででしょう。日が暮れた宮殿で独り過ごす女性、その前を一匹の蛍が弱々しく飛んでいきます。それは女性自身の姿でもあります。その蛍のはかなさと対比することで、三、四句の相手を思い続ける夜の長さが際立つのです。

　五言四句という短い詩の中で、蛍のはかなさ、女性の憂い、男への尽きぬ思いを、静かな夜の中に見事に描き出した六朝絶句の最傑作とも言われます。

己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ

『論語』学而篇

子貢問ひて曰く、「一言にして以て終身 之(これ)を行ふべき者有るか」と。子曰く、「其れ恕(じょ)か。己の欲せざる所、人に施すこと勿(な)かれ」と。

（子貢が尋ねて言った。「一言で一生行っていくべきことがありましょうか。」孔子は言われた。「それは恕だね。自分が望まないことは、人にもしないことだ。」）

　孔子は弟子の子貢の問いに対し、一言で一生行って行くべきことは「恕」であると答えます。「恕」は、日本語ではしばしば「思いやり」と訳されますが、孔子はさらにその「恕」を具体的に説明し、「己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ」ということだ言います。

　この文は一見すると否定が二つも入っており、いささか消極的な印象を受けますが、「己の欲する所、人に施せ」（自分が望むことは、人にも施しなさい）ではない点が重要だと思います。

　自分がして欲しいことは人にも施す。

　積極的に人のために行動する、一見、良いことのようにも思えますが、そこには大きな落とし穴があります。

　「自分が望むこと」イコール「人が望むこと」ではないからです。

　つまり「己の欲する所、人に施せ」となると、人の立場に立つという視点が抜けているのです。

　すなわち孔子は、「恕」で最も大切なのは、常に相手の立場に立つということだと考え、上記のように述べたのです。

　一生行っていくべきこととして、「己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ」とは、まさに至言と言って良いと思います。